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梅文化与古代文学品格

发布时间:2019-01-30     浏览次数:

古代知识的人,一个“生个名臣,制模具的鬼,”特别热情,“诞生,绽放出简单的政策”一直特别渴望参加5]。
因此,他们是忠实于一天,但它仅仅是“帝国的战争中落败”,但现实是,“不要忽略我的忠诚。”
所以担心生活,感受生活,成为古代文学的主题。
看完后“的这首歌曲,晓湾”,“我的心脏是可悲的,我很伤心”,人们总是担心不担心自己的前途和民族的命运。叹肠,“Deyufu”,不幸的是,九州“Ryotomo”,“尝试恢复的天空”,没有的事,如ShinHitoshiOsamu ......卡在全国所有的优越性。
识字医生“关注生命和痛苦”,“担心痛苦和折磨”,“感叹自己的名字”,而我们所关心的国家和人民。
因此,紧迫感是古代知识分子知识分子个性的第三个含义。
这是因为人们希望与跨黄河冰沙,他们变得非常雪,世上无难事,因为它是很难把一个好名字。因为它被出售,人们沉浸在困惑,情绪,焦虑中。
在前面的含镁,人们就能担心或遭受自伤,或终身。
出生于王朝的混乱Minamito,李建勋感到不满他的职业生涯中,他获得了自己的治疗,屈服于自己的悲痛,并委托给他的誓言。组
不过可悲的,一个人在东花园中,老南京人已经看到了荆棘。
北方看到惊悚片,县的悲惨愿望是一杯。
送到长安很远,我很高兴喝醉了。“
我正忙着沮丧的帐户。
是一个不幸的恋人朱淑真,在他的电影“佛文锦渡美”,说如下:“人们都喜欢花,花,花不薄。”
仅仅靠干燥,寒冷,深夜,人形和花有一起,抑郁和情绪也不是不可能是他们的。鄙视福克斯线,殴打一直李商隐,他在他的“易美诗”中说:“根据YiyiWuhua,请不要在世界上定居。
Hanmei是我去年最常使用的最不喜欢的东西。“
因为寒冷,清晨,过早死亡,自封的,痛苦的决斗,是无法避免的读数。
此外,他还为刘克庄在湘西的眼睛“关元春,清晰的话来的梦想”,晃豫园是,苏Wuliuhu,“RiHitoshi Hanguyan”等暗示,他的梦想不要忘记重振表达它的国家。
当国王原来的喷泉是生于宋代老师的法院,某种他的话,“痛苦的国家,要去该国的痛苦,唏嘘感叹,”所代表的[6]。
例如,单词“祥祥”借用诗人的原产国的话。“在江南部它打破了肠子,歌走了,没有琼锅”。
打满1000点积雪,更加宽容。
“红梅深深地同情”士兵之后“并表达”世界末日“
一种感觉
与此同时,国王Daisun,用他的话与“鲜花和犯罪莫斯”就是,巧妙梅州,不仅写UmeEi,梅沉,恨梅花,暗示该国的想法的作者。
“雪在破肠破英飞则已,电影飞行前进。”[7]。
“的檀香的光和无尽憎恨玉,南建筑物的是管的控制之下。”[8]。
小“回头看,最后的东风。
计算绿色调,形成后会产生什么兴趣。
南方飞鹤,从喉咙发出声音。
赵尔冰魂“[9]。
“风和雨在夜间降临,解释小而美,并且有无数的瀑布。
......请一点一点地看看树枝。
“没有什么,留在寒冷的香。”[10]...感伤情怀,悲伤和忧愁。
当你参与李子时,人们无法自助。
让人联想到了自己的生命“路易”的是生活的灰色几乎代名词。
你,你可以看到紧迫,感性的认识和意识是主文化的主要内涵之一。
第四,梅文化还包括一种知识分子的古老思想精神。“达是世界上最好的,穷人是唯一的人。”这是封建文学在整合儒家佛教儒家文化中最常见的选择。
当他们不能满足他们的愿望,展示自己的忠诚,文学谁是渴望参与不希望“变得庸俗改变他们的想法。”前面有两条路。一个是“傅青白宋的死亡”。“一,陶谦基远离灰尘。”
“导致东部菊花,静静地看着南山”的生活,比如回报将是当然的学者的问题的最佳选择。
因此,面包车的愚蠢自主设计缩回时,你几乎从字面上共同的追求。
为什么隐士精神与五月有关?这是梅(在复古风格的装扮)“这是一个孤独的种族,传说中的森林”是。
标准清晰,适得其反。“Yusue是骨冰魂”(苏轼),隐士的风格是由文学的人认可。
因此,紧张的人说,感动的梅子在世界上是神奇的。“蝎子三,第二个儿子,宁?山,并最终走向世界,如果你拒绝屈从的首阳,韵独特的”[11]。
明代,Hon'yan说,“但幅度没修好,上帝和洒水是明确的,”说“的准则,风和灰尘的桌子自然”是“独自一人,不付灰尘。”他说。[12]
宋伟翁王朝,她说,“用冰和雪,不被风分心”。
他精彩的乐器,美妙的魅力赢得了狂野的爱和世界的爱。所以具有良好气质和良好荣耀的林彤回归杭州。这是“西湖的一座孤山,20年来这座城市还不够”。他嫁给了五月,他是一个儿子。
冬宫的原鲁炜王朝也,风林,昆山,山东,动物和李子的隔离,你要模仿诗和酒。
你可以看到五月和隐士的精神融为一体。
它在人们的诗歌已经更加明显,有“山山”的诗人民奉镇镇的。“岩石山谷非常好,老汉森竹子就在附近。
孤独的根源经历了霜冻和苦涩,世界上没有春天。
“已经与世界隔绝深,并称赞松竹下一个山谷的诗人,他不是无动于衷华丽,他越过了霜冻。他不知道人世间的来源,他是诚实的和简单保持自然。
这种“真实”的本性揭示了诗人动物的性格和对她性格的追求。
“宋一桓辰的青衣不爱Hoaring”
并等待与君主和白发,竹屋(“新郎和梅”)也被一起,就是称赞幽深山谷梅没有,并高度赞扬了诗人和名称羡慕,这不是因为富有个性和理想的个性。
诗歌,文学的美美,所述的梅干的唯一性,或通过李子的高纯度,诗人的孤独爱好已经揭示。
随着文学笔,可能总是出现作为一个隐藏的骑士。
这种隐士人格意识也是Mae的文化意义之一。
在梅文化,知识分子人格理想的第五和朋友以及朋友,爱情和亲情的感情之间的友谊。
其中一个和古代知识分子理想的儒家文化的内容中,虚心是朋友,是温柔,你有麻烦了,它是在爱上对方。
在“仪式书,儒学”中,人们被要求闻到好闻,以便他们可以互相告诉。它也是死的,是长期的,而且很强大。“
因此,吸取儒家文化的学术官员非常强调朋友的意义和地球的情感。
由于它的寒冷和高清洁度的阻力,美经常被用来形容朋友之间的友谊,并为它在风中飘,常常唤起的是漂移到不同的位置。
在过去,我有一个习惯让我送我一个朋友。“西洲曲”写了致敬致敬的朋友:“衣袂霞霞,江北从奋妹”。
“荆州记”按照,已被列入“陆凯和范玉是送花给梅巴掌,是从长江以南的朋友,诗曰:“双Umeotori是,汕头送人
江南没什么,我会给你春天。从此,梅成为友谊大使和江南春天的象征。
柳宗元谁参与了“不断创新”是诗中的“五月初”:“如果你想给的礼物万里,或山水相连像你分开吗?”。
韩英在市场上,你为什么要用棉被?
“尽管我们认为他要为了给老朋友链梅翻一番,拒绝通过道教的消息,你不能安慰只有远方的朋友,在秋季看到或打开梅你可以,我的心是胜利。
李建勋,唐代诗人,异常美丽的梅花作为一种足够不会在值得称赞和文字为你在自己的诗“梅花”热爱人民,以解决他自己的生活经验为代表给你的就是:“奶油杏雪,晚红melocotónAunque,很得更快,”既“作者的态度”还早“和”后来,成为优秀的,如果不平庸不亚于美它不能表明杏桃。
住是杜甫在漳州,他的诗“有一个礼物滴头纽约市Kanaehora花园,以送朋友梅王朝。”梅仕星,指的是美丝直辖市时眉峰的梅花伤害请,为了送客人......意思是缓慢的,成千上万的,满脑子都是侮辱,祷告是用梅子,祈祷是一种性格的朋友吗?Mei Wang Shiyi称赞他为[14]“古今李子的第一首”
李咏梅也诗,来表达友谊和友好感,表达自己的感情去国文学。
例如,黄庭坚是“Mubeshu见梅梅花工作?虞姬”益州(县目前宜山路,广西壮族自治区),则用言语讲话
天涯也有来自江南的信,梅川之春就在附近。
夜风很好,因为他们不知道怎么向南开。
玉台粉红色的花朵必须打破并送到眉毛上。
我想在我的生活中喝一杯深饮,我会去那个国家十年。
宋徽宗崇宁(1105)3年,从笔者很远,我还是大臣蔡京的追求,你不能住在城市。
诗人被迫迁移到城市的南部,住在一个破碎的房子里。突然间,我很快就看到了Ume,非常CARI?我咬了一口。他认为梅花的亲戚正在访问他的家乡,并没有看到帮助。
但最终,老人在偏远的地方,他的家是绝望的,他的家人远离永州。因此,后大吃一惊,因为她的话充满了那种país.Herir的,我个人到老的感情,天生有种孤独和寒冷的感觉。
此外,宋代凤山显示西美爱春,文眉,杨眉峰,著名,朱梅的热带深厚的感情,又回到在临时搭建的“山路梅”被赞梅工作从trama.Qinghuai亚星中间:“这是车辆的底部,它一直有传言称,一些梅花,而汽车是不是必然的,你是暂时开放?
当我试图将目光转向森林边缘时,我知道春天即将到来。
你为什么不回到路上再发一次风?莫是一朵普通的花
“江南的信件会回来看看这些年来。
梅的文化形成是祖先无数典型经历的积累。
朋友们,朋友们,也是复杂的上述地方的情绪,是封建文人的个人理念之一,也已被列入美的文化内涵。
他的训练具有经济地理和国家政治传统并不是一个论点。
集体无意识,美学美的,积累了中国民族的独特体验的原始图像,体现了文人的人格意识。
在他的文章“关于分析心理学与诗歌的关系,”荣“给几十??我们的祖先形式的典型经验”,将原始图像被认为是一个原型,“这是许多类似经历的痕迹”心理上留下了..
“这是一个普遍的心理体验祖先的长期积累。”雨“都是无意识的,个人,集体不和普遍的内容,这是投影的历史”民族记忆“。..作为一个雏形,梅是密切相关的“历史的进程”和“我们的典型经验无数的祖先”。它代表了我们的祖先长期积累的巨大心理能量。
理解这一点并投射美感可以通过长期的积累和积累过程来实现。
在“书之歌”的时代,人们不只是说这是不是“惠佳”,“上海金”,“灵山有慕多美”。
人们喜欢种植李子,但他们尚未进入人们的审美领域。
即使 - 胡应麟“诗”说,说,“神圣的六代开始,唐的人都按照它。”然而,在唐朝,因为写的美是很可笑的,他在舞台上模仿它缺乏美感的照片,尽可能。
这当然是云张杰:“馒头路,产品被盗特殊目的后,工作了一天的长度已记录增加”[15]。
人“梅花是非常快的,可以用来识别春”已被公认为的,但你需要花费仍然有很多的时间才能发挥它。例如,文章,由于亮剑“梅花赋”,是在纯粹笔墨的一个耳光,林舒蓉五种方式没有心理上的同情和梅的特点。
同样的试验尝试是一样的。
下部分支看不见,高度难以理解。
手腕的所有羞怯,它可以赢得腰部。
剪彩有需要学习的2?三个分公司,但不乏富的,没有诗人的短缺。
当他走到诗“赫遭寐”和鲍照“梅花”,诗人开始注入自己的情感。第一个如下。“当在兔园的标准顺序,最令人震惊。
当霜冻开始下降时,Ying Xue计划在寒冷的日子里开放。
“中庭里有很多树木。
如果你问为什么你是独自一人,你可以创建在冰霜花,你将能够做到这一点的霜的中间,你可以感受到春天微风。..“不过,左尚未谴责春天的叹息:”分支,但是是水平的月份是在风中。
在门前哭泣和哭泣的前一天,这是在邓杯。
你必须知道它很快就会崩溃,所以它将是春天。“
保佐还透着些许的表演不公平的:“当你在你的冷漂流,你有冰川的质量。”
在积累的“历史过程”中,梅尚未制作原型。
唐代以前,人们不得不慢慢了解的美和Shian'yan的“普通感冒的家庭”的本质特性,一般不涉及到这些品质美的审美情趣我做到了。那是我的,我还没有到达“梅花我是梅花”的地方。从梅文化来看,我仍然看不到知性人格的意识。
唐朝以后,这种情况有所不同。人们在早期开始,抵抗寒冷和对气味的理解方面取得了质的飞跃。人们有自己的形象,无数的经历和典型的美学。
它的大部分质量都得到了人们的认可。
例如,对于正义的字面意义和他们的文学的“雪球冰为魂骨”的,高洁净度的正义感相关的人,表示忠诚和爱国主义意识。
由于他的“一个树是世界上最好的”,这是人们认为自然他的新闻春天使者友谊的象征,以一种温和的良心预计它的,你想想心灵的意义和城市。
他的“斧头找不到死”,“凌寒只”给了人们节奏的生活,Jinjinjin的人表示感和参与者的素养的阻力。
古树枝,骨头和生活也数百年来,人们都充满了向往口渴韵的生活。
从深谷幽,它不丰富,人们表达撤退的感觉,表达自己的非凡个性的追求。从他的经验“猛烈招呼孩子们,气味就增加了风和雨”的是,人们有权表达感情意识和紧迫感。集体审美经验艳梅和赞美成为文化现象。
从古老的梅花诗歌到美丽的梅花诗歌,再到现代秋天的“冰雪”
梅成为人民的灵魂,梅文化丰富了传统的儒家文化。
“态度的无花,一切都是雪精神”,“不要夸大的颜色,并保持完整的大气只是能源和优雅的”,这是不亚于古人的代表性的理想人格致敬是的。中国知识分子
参考文献:
[1]Chiran Yan“录林”。
桑尼系列。
古代成都书店1982年出版
[2]苏轼“7日7点韵羊工期的悔改的意见”
[3]韩伟,“湖南梅花,冬花柱问题”[4]“荀子?儒学”。
[5]方小玉,“寻科斋姬”
[6]李伟,“蜀山手稿”
[7]曾勋,“龙汉光,梅花奖”
[8]李清照,临江县
[9]“州”罗梅尼“。
[10]Shingishi诗人朱夏岑,“窘迫的圈子,忏悔”
[11][12]引自李文禄和刘伟志的编辑,这是一部古诗词和诗歌词典,吉林大学出版社,1990年8月号。
[13]“歌曲史”第457卷
[14]邱昭君,杜世祥的笔记,引自第19卷。[15]张杰“冷唐诗年”卷。

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